Aureliano José: ¿Aureliano o José?

Aureliano José es el hijo del coronel Aureliano Buendía y Pilar Ternera, que fue entregado a Amaranta para que lo terminara de criar. Amaranta junto a Gerineldo Márquez han sido sus padres “ejemplares”. Aureliano José desde muy niño se bañaba con Amaranta inocentemente hasta que se fue haciendo grande y ganando conciencia de la sexualidad. La soledad de Amaranta la llevo a refugiarse en el “juego” con su sobrino, compartiendo caricias y besos sin llegar a tener sexo. Este similitud de Aureliano José de querer tener relaciones con se “madre” es muy parecida a los deseos de José Arcadio, que pensaba en su madre cuando estaba con Pilar Ternera. Por otro lado, Aureliano José es muy parecido a su padre el coronel Aureliano, porque los dos se meten en el ejército. Aureliano José no hereda la característica que une a José Arcadio y Aureliano de sentirse atraído por Pilar Ternera, porque él sí se da cuenta de que ella es su verdadera madre.

Úrsula y Aureliano

Aureliano cambia su carácter una vez que se hace coronel, pero el amor que Úrsula tiene por su hijo a pesar de eso no cambia. Aureliano cuando era un niño tenía el “poder sobrenatural” de predecir si una olla se iba a caer en el momento adecuado para avisarle a su madre. Cuando Aureliano es detenido por las fuerzas conservadoras, Úrsula tiene la sensación casi como las predicciones de Aureliano, de que él va a llegar de nuevo a Macondo. En el pueblo Úrsula lo va a ver en la cárcel, llevándole ropa limpia, zapatos y dulce de leche que había guardado desde el día en que había presentido su regreso. Úrsula tiene una relación especial con Aureliano, más que con José Arcadio, porque este último era como un extraño después de su regreso. Úrsula es el eje de la familia y es por ella que Aureliano hereda el carácter fuerte y es el líder de la revolución. Aureliano es el único hijo, junto Amaranta, que le quedan después de haber echado de la casa a José Arcadio y Rebeca por cometer incesto según ella.

Retroceso de José Arcadio Buendía

La locura de José Arcadio Buendía para mí tiene que ver con la relación del tiempo en la novela, pero también a la soledad. Cuando José Arcadio estaba experimentando con la bailarina de cuerda conectándola al mecanismo del reloj, él empezó a pensar en el transcurso del tiempo y como se podían aplicar los principios del péndulo a cosas de la vida diaria. Esta fiebre del progreso lo llevo a caer en un estado de alucinación. El recuerdo del muerto Prudencio Aguilar había atormentado a José Arcadio por mucho tiempo después de haberle matado. La noche en que Prudencio fue en busca de José Arcadio fue por causa de la soledad. Prudencio se sentía solo y con miedo de la muerte que existe dentro de la muerte, o sea el olvido y la soledad. Es esta aparición o alucinación y los recuerdos de los muertos (Prudencio, Melquiades, los padres de Rebeca, su mamá y su padre) que estaban solos en la muerte lo que hace a José Arcadio actuar como loco. En cuanto a tiempo, él piensa que todos los días son lunes por el simple hecho de que el sol sale todos los días como siempre. Al destrozar todo su equipo de alquimia, daguerrotipia y otras cosas en el taller es todo lo contrario a desarrollo. El tiempo hasta ese punto se había quedado “congelado” y empieza a ir en la dirección opuesta cuando José Arcadio empieza hablar solamente latín.

La Lengua Escrita

La peste del insomnio es la causa por la cual se desarrolla la lengua escrita en Macondo. Así como al inicio del libro se habla del “principio de la humanidad” cuando los seres humanos no podían nombrar las cosas, este invento empieza a formar la historia. Sin la invención de la escritura nuestra historia, así como los mismos escritos de Melquíades en el libro, no existiría o al menos no con tantos detalles. La peste del insomnio lleva a Macondo a desarrollarse un poco más por la necesidad de recordar las palabras necesarias para comunicarse. Esta enfermedad como le explicó Visitación a José Arcadio Buendía, no era la imposibilidad de dormir, pero su evolución a el olvido total, como una especie de “idiotez sin pasado”. Este temor al olvido total me hace pensar en su conexión quizás con la soledad, un tema principal en el transcurso del libro. Esta soledad puede ser dentro de ellos mismos, ya que la peste del insomnio hace que todos los recuerdos, nombres, identidad y la conciencia de sus propios seres se borren de sus mentes. Es por esta plaga que el pueblo de Macondo opta por ponerle etiquetas a todas las cosas para no olvidarse de ellas, pero como dijo Web en su post, ponen un letrero en la entrada de Macondo diciendo “Dios Existe”, pero algo como lo es la idea de “Dios” es algo que no se puede tocar o ver, sino que escriben esto para acordarse de esta idea.

Macondo

Los gitanos representan progreso para el pequeño pueblo de Macondo que está completamente aislado del resto del mundo. Al principio vemos que José Arcadio, como fundador de Macondo, es la figura más importante en el pueblo. José Arcadio Buendía, siendo joven, acompañado por sus hombres, con mujeres, niños y animales, atravesó "la sierra buscando una salida al mar, y al cabo de veintiséis meses desistieron de la empresa y fundaron a Macondo para no tener que emprender el camino de regreso". Él es el que construye las casas en Macondo, daba instrucciones para la siembra y consejos de crianza de niños y de animales y colaboraba con todos los miembros de la comunidad. José Arcadio en esos tiempos era considerado casi como un dios o más bien comparado con Moisés, como fundador y encargado de poner orden en el pueblo. Con la llegada de Melquíades y los otros gitanos a Macondo, José Arcadio Buendía empieza a perder su espíritu de “iniciativa social”, arrastrado por la fiebre de los inventos y cálculos astronómicos. La obsesión por el desarrollo o progreso que José Arcadio tiene para Macondo hace a Úrsula aborrecer todas las cosas que tengan que ver con gitanos. Cuando Melquíades le explicó a ella sobre el olor de un frasco de bicloruro de mercurio, conteniendo propiedades diabólicas, Úrsula no le hizo caso, sino que se llevó a los niños a rezar. La ciencia o avances tecnológicos de los gitanos con las creencias del pueblo de Macondo empiezan a causar problemas. Estos avances científicos corrompen a José Arcadio Buendía y lo hace caer en la codicia tanto material como de poder.

El Ciclo de la Vida

A mí me parece, como a Web, que el carnaval es una manera de regenerar el ciclo de la vida. El objetivo del carnaval es hacer que la gente “se quite un peso de encima”, por decirlo así, ya que libera todos nuestros deseos reprimidos y expresa nuestro subconsciente. El nogal, como pudimos ver en el cuento, es el símbolo más importante que representa la vida. Fue este árbol el que le dio alimento, sombra, alegría y muchas otras cosas a Don Manuel y a otras personas en el transcurso de su vida. El nogal representa el ciclo de la vida, desde que fue plantado por el padre de Don Manuel, hasta que fue convertido en un ataúd para el entierro de Don Manuel. Lo que me pareció interesante fue la pregunta: ¿Cuál sería la relación del carnaval y Don Manuel? ¿Acaso él vivió su vida como un carnaval, aparentando algo que no era, o no creía? ¿O simplemente nunca vivió uno, negando sus deseos reprimidos? Unamuno hace una conexión especial entre el árbol y Don Manuel, ya que ambos nacen y mueren casi al mismo tiempo del uno al otro.

El Carnaval (Bajtín)

Yo estoy de acuerdo con lo que dijo Web en su blog sobre “Carnaval Segundo Bajtín”. El carnaval es un espacio abierto donde la risa, la alegría, el baile, los disfraces y las comidas abundan. El carnaval no se suponía ser una “obra de teatro”, sino un espacio abierto e indefinido donde la gente vivía al máximo sus deseos reprimidos por la sociedad. Durante el carnaval la gente usaba las calles como lugar de interacción e intercambiaban papeles entre espectadores y participantes en el desborde total de sus deseos. En el pasado, el Carnaval tenía un significado de regeneración, muerte y nacimiento con un sentido religioso y mítico. Con el paso del tiempo el carnaval se ha convertido en el realismo grotesco, el rebajamiento de lo sublime y sagrado a lo material y corporal.

El Romanticismo

En la novela Sab de Avellaneda, me parece muy interesante el estilo de la obra. Ella a pesar de vivir tanto tiempo en España, no se olvida de sus raíces y escribe esta novela usando la naturaleza como en el “romanticismo latinoamericano”. A pesar de que la obra no me llamó tanto la atención como estílo romántico (llena de escenas cursis y personajes que creen en el amor tanto como para dar su vida) debo admitir que sí aprendí mucho de ella y también admirar el contraste entre la naturaleza de europa con la naturaleza de latinoamerica. La naturaleza en europa era un lugar de tranquilidad donde las personas podían escapar de la sociedad caótica. Por lo contrario, en latinoamerica, la naturaleza por ser mucho más salvaje y “extravagante”, es vista como un lugar de caos e inestabilidad. En el romanticismo latinoamericano las personas huían la naturaleza y en europa trataban de recurrir a ella como refugio. Esto se puede ver claramente en como Avellaneda usa la tormenta, el jardín de Sab y otros elementos de la naturaleza para representar el contexto de la obra. Este jardín hecho por Sab, en el cual plantas crecen sin tener una “lógica” como en los jardines de europa hace paralelo al amor profundo e incondicional que Sab siente por Carlota. Un amor que crece sin importar que, a pesar de su condición social, o su propia vida.

Similitudes en Sab

En los primeros dos capítulos de la novela “Sab”, por Gertrudis Gómez de Avellaneda, las semejanzas de varios personajes recalcan el estatus que cada uno de ellos tiene en esa sociedad. Al principio de la novela Enrrique, un extrangero, confunde a un mulato llamado Sab con un hacendero. Sab es tratado con respeto y dignidad hasta que Enrrique descubre que es un mulato y para empeorar la situación, un esclavo. Como paralelo, Teresa, la prima de Carlota, es casi como “una esclava más” de Carlota. Ella es su compañera, o más bién su sirvienta para todo lo que ella necesite. La condición social de Teresa es tan difícil como la de los mismos mulatos por ser mujer, huérfana y además soltera! Sab y Teresa, apesar de tener educación, ésta no les ayuda para tomar reconocimiento en la sociedad. Enrrique solo vive de la apariencia y quiere casarse con Carlota por su dinero. A pesar de estar pobre, Enrrique no es discriminado por la sociedad tan ferozmente como el pobre de Sab simplemente por ser “blanco”. Sab y Carlota tienen como paralelo su romanticismo, dispuestos a entregar todo por su ser amado.

Ocio y Cultura

En “Vuelva usted mañana”, Larra trata de convencer a la sociedad española de ese tiempo a combatir la pereza. Como él mismo dice al principio de la narración, la pereza es un pecado mortal. Yo creo que éste problema sigue no solamente en España, pero ligeramente en otras partes del mundo. El orgullo de algúnas personas les hace optar por la pereza cuando no entienden algo, que tratar de entender y analizar las cosas.
Monsieur Sans-délei trata de llevar a cabo todo el papeleo para poder invertir su dinero en España, pero la pereza de las personas de las que se tiene que valer le obligan a regresar a su país. A mí me parece que esa pereza que ellos muestran tiene que ver algo con senofobia. Puede ser que los españoles de esa época tenían miedo de que los extrangeros iban a extraer el dinero de su país, en lugar de dejar ganancias. Su ignorancia les llevo a la “pereza” en vez de tratar de hacer progresar a su país. Algunas veces es más fácil negar las cosas que enterarse de ellas.

Canción del Pirata, Espronceda

En la “Canción del Pirata”, José de Espronceda presenta a un pirata (antihéroe) como un romántico del romanticismo en latinoamérica. A differencia del período romántico en Europa, en latinoamerica se dío más énfasis en el tema de la libertad o búsqueda del “yo interior” que de la expresión completa de los sentimientos. En una de las estrófas, el pirata habla de su libertad., “Ásia a un lado, al otro Europa,/ y allá a su frente Istambul”. Él está en medio del océano, completamente libre, sin tener que preocuparse de nada más que él mismo. Según él, tiene todo el mar para él solo, sin leyes, sin religión, sin obligaciónes, etc. Cuando dice, “Que es mi barco mi tesoro,/ que es mi dios la libertad,/ mi ley, la fuerza y el viento,/ mi única patria la mar.”, nos muestra la identidad o valor sentimental que representa para él ser lo que es, un pirata. Su vida es el mar y su barco, sin importar lo que pasa el la vida real o más bién en “tierra firme”.

Cartas Marruecas, Jose Cadalso

En la Carta Marrueca LXXVIII, me pareció muy importante e interesante los puntos que le cuenta Gazel a Ben Beley de lo que es un sabio escolástico en España en ésa época. Según Nuño un sabio, en aquellos años, se representa únicamente por la apariencia,“hombre seco, muy alto, muy lleno de tabaco, muy cargado de anteojos, muy incapaz de bajar la cabeza ni saludar a alma vivente”. Lo que me dió a entender ésta parte, es que los cultos de ese tiempo eran más de apariencia que de conocimiento, personas egotistas que solo fingian saber algo al desdeñar algún tema de estudio. Por ejemplo, cuando Gazel le explica a Ben Beley que estos letrados piensan que la poesía es un pasatiempo frívolo, que las matemáticas son un embuste y pasatiempo u otros. Por otro lado, la conclusión que pone Nuño a Gazel sobre este problema en la educación del país es que deben de esperar que estos sabiondos se mueran, para poder hacer de uso los conocimientos que han obtenido la nueva generación ocultamente. En ese período de la historia a España no le parecía necesario o bueno, del punto de vista católico, adquirir conocimientos fuera de esos que la religion otorgaba, especialmente científicos.

Sor Juana de la Cruz

A mi me pareció muy interesante el poema de Sor Juana de la Cruz, titulado “Al que ingrata me deja, busco amante…” Este poema trata de cualquier tipo de amor, debido al lenguaje misterioso de Sor Juana. El poema trata básicamente, a mi parecer, del típico “rollo” entre amantes. Las peleas, los conflictos en las que estas u otras relaciones suelen caer. En la primera estrofa del poema, ella habla de cómo dos personas cambian de papeles, una queriendo estar con la otra cuando la otra no quiere estar con ella, y así en casi todo el poema. Este poema no solo se puede relacionar con cualquier tipo de amor entre dos personas, pero también a nivel celestial. Me imagino que Sor Juana escribió este poema inspirada en Dios, en su religión católica, pero se puede dudar si ella realmente estaría pensando en algún hombre, o a lo mejor una mujer? En esos tiempos la gente tenía que seguir las expectativas de la sociedad, además en esos y aún en estos tiempos en Latinoamérica es muy usual que la gente con orientaciones sexuales diferentes se unan a un convento o seminario para librar esa represión a través de la religión.

Don Quijote de la Mancha

En el capítulo siete, el Ama, por consejo del cura, quema cuantos libros de caballería encuentra por toda la casa para que don Quijote deje de pensar en sus aventuras. El plan del cura no da resultado, puesto que lo primero que hace don Quijote cuando se levanta es preguntar por sus libros. El Ama, para tratar de calmar a don Quijote no se le ocurre nada mejor que decir “Ya no hay aposento ni libros en esta casa, porque todo se lo llevó el mesmo diablo”, pero en eso la Sobrina interfiere y le dice a don Quijote que un encantador Muñatón entró volando por el tejado a llevarse todos sus libros. Esta mentíra que la Sobrina inventa hace la situación mucho peor, ella le da comienzo a la siguiente aventura de don Quijote y él se consume completamente en ésta fantasía de caballería que decide ir en busca del encantador. Por qué la Sobrina le hace eso a don Quijote sabiendo lo enfermo que está? Y aún si hubiera sido para callarlo, será que ella también fantasea para sobrellevar la realidad de esos tiempos?
Por otro lado, cuando don Quijote encuentra a Sancho Panza, éste le promete una ínsula y dejarlo como governador de ella si le sirve a él como escudero. Sancho a pesar de la pobreza en la que vive su familia, por codicia e ignorancia decide dejarles abandonados. Por su ignorancia, Sancho Panza trata más de una véz decirle a don Quijote en forma de pregunta, que los supuestos gigantes no son más que molinos de viento. Don Quijote no le hace caso y en vez le trata de ignorante, lo que hace Sancho ante esta aventura es creer y quedarse al lado de don Quijote por conveniencia.