El Ciclo de la Vida

A mí me parece, como a Web, que el carnaval es una manera de regenerar el ciclo de la vida. El objetivo del carnaval es hacer que la gente “se quite un peso de encima”, por decirlo así, ya que libera todos nuestros deseos reprimidos y expresa nuestro subconsciente. El nogal, como pudimos ver en el cuento, es el símbolo más importante que representa la vida. Fue este árbol el que le dio alimento, sombra, alegría y muchas otras cosas a Don Manuel y a otras personas en el transcurso de su vida. El nogal representa el ciclo de la vida, desde que fue plantado por el padre de Don Manuel, hasta que fue convertido en un ataúd para el entierro de Don Manuel. Lo que me pareció interesante fue la pregunta: ¿Cuál sería la relación del carnaval y Don Manuel? ¿Acaso él vivió su vida como un carnaval, aparentando algo que no era, o no creía? ¿O simplemente nunca vivió uno, negando sus deseos reprimidos? Unamuno hace una conexión especial entre el árbol y Don Manuel, ya que ambos nacen y mueren casi al mismo tiempo del uno al otro.

El Carnaval (Bajtín)

Yo estoy de acuerdo con lo que dijo Web en su blog sobre “Carnaval Segundo Bajtín”. El carnaval es un espacio abierto donde la risa, la alegría, el baile, los disfraces y las comidas abundan. El carnaval no se suponía ser una “obra de teatro”, sino un espacio abierto e indefinido donde la gente vivía al máximo sus deseos reprimidos por la sociedad. Durante el carnaval la gente usaba las calles como lugar de interacción e intercambiaban papeles entre espectadores y participantes en el desborde total de sus deseos. En el pasado, el Carnaval tenía un significado de regeneración, muerte y nacimiento con un sentido religioso y mítico. Con el paso del tiempo el carnaval se ha convertido en el realismo grotesco, el rebajamiento de lo sublime y sagrado a lo material y corporal.

El Romanticismo

En la novela Sab de Avellaneda, me parece muy interesante el estilo de la obra. Ella a pesar de vivir tanto tiempo en España, no se olvida de sus raíces y escribe esta novela usando la naturaleza como en el “romanticismo latinoamericano”. A pesar de que la obra no me llamó tanto la atención como estílo romántico (llena de escenas cursis y personajes que creen en el amor tanto como para dar su vida) debo admitir que sí aprendí mucho de ella y también admirar el contraste entre la naturaleza de europa con la naturaleza de latinoamerica. La naturaleza en europa era un lugar de tranquilidad donde las personas podían escapar de la sociedad caótica. Por lo contrario, en latinoamerica, la naturaleza por ser mucho más salvaje y “extravagante”, es vista como un lugar de caos e inestabilidad. En el romanticismo latinoamericano las personas huían la naturaleza y en europa trataban de recurrir a ella como refugio. Esto se puede ver claramente en como Avellaneda usa la tormenta, el jardín de Sab y otros elementos de la naturaleza para representar el contexto de la obra. Este jardín hecho por Sab, en el cual plantas crecen sin tener una “lógica” como en los jardines de europa hace paralelo al amor profundo e incondicional que Sab siente por Carlota. Un amor que crece sin importar que, a pesar de su condición social, o su propia vida.

Similitudes en Sab

En los primeros dos capítulos de la novela “Sab”, por Gertrudis Gómez de Avellaneda, las semejanzas de varios personajes recalcan el estatus que cada uno de ellos tiene en esa sociedad. Al principio de la novela Enrrique, un extrangero, confunde a un mulato llamado Sab con un hacendero. Sab es tratado con respeto y dignidad hasta que Enrrique descubre que es un mulato y para empeorar la situación, un esclavo. Como paralelo, Teresa, la prima de Carlota, es casi como “una esclava más” de Carlota. Ella es su compañera, o más bién su sirvienta para todo lo que ella necesite. La condición social de Teresa es tan difícil como la de los mismos mulatos por ser mujer, huérfana y además soltera! Sab y Teresa, apesar de tener educación, ésta no les ayuda para tomar reconocimiento en la sociedad. Enrrique solo vive de la apariencia y quiere casarse con Carlota por su dinero. A pesar de estar pobre, Enrrique no es discriminado por la sociedad tan ferozmente como el pobre de Sab simplemente por ser “blanco”. Sab y Carlota tienen como paralelo su romanticismo, dispuestos a entregar todo por su ser amado.

Ocio y Cultura

En “Vuelva usted mañana”, Larra trata de convencer a la sociedad española de ese tiempo a combatir la pereza. Como él mismo dice al principio de la narración, la pereza es un pecado mortal. Yo creo que éste problema sigue no solamente en España, pero ligeramente en otras partes del mundo. El orgullo de algúnas personas les hace optar por la pereza cuando no entienden algo, que tratar de entender y analizar las cosas.
Monsieur Sans-délei trata de llevar a cabo todo el papeleo para poder invertir su dinero en España, pero la pereza de las personas de las que se tiene que valer le obligan a regresar a su país. A mí me parece que esa pereza que ellos muestran tiene que ver algo con senofobia. Puede ser que los españoles de esa época tenían miedo de que los extrangeros iban a extraer el dinero de su país, en lugar de dejar ganancias. Su ignorancia les llevo a la “pereza” en vez de tratar de hacer progresar a su país. Algunas veces es más fácil negar las cosas que enterarse de ellas.

Canción del Pirata, Espronceda

En la “Canción del Pirata”, José de Espronceda presenta a un pirata (antihéroe) como un romántico del romanticismo en latinoamérica. A differencia del período romántico en Europa, en latinoamerica se dío más énfasis en el tema de la libertad o búsqueda del “yo interior” que de la expresión completa de los sentimientos. En una de las estrófas, el pirata habla de su libertad., “Ásia a un lado, al otro Europa,/ y allá a su frente Istambul”. Él está en medio del océano, completamente libre, sin tener que preocuparse de nada más que él mismo. Según él, tiene todo el mar para él solo, sin leyes, sin religión, sin obligaciónes, etc. Cuando dice, “Que es mi barco mi tesoro,/ que es mi dios la libertad,/ mi ley, la fuerza y el viento,/ mi única patria la mar.”, nos muestra la identidad o valor sentimental que representa para él ser lo que es, un pirata. Su vida es el mar y su barco, sin importar lo que pasa el la vida real o más bién en “tierra firme”.

Cartas Marruecas, Jose Cadalso

En la Carta Marrueca LXXVIII, me pareció muy importante e interesante los puntos que le cuenta Gazel a Ben Beley de lo que es un sabio escolástico en España en ésa época. Según Nuño un sabio, en aquellos años, se representa únicamente por la apariencia,“hombre seco, muy alto, muy lleno de tabaco, muy cargado de anteojos, muy incapaz de bajar la cabeza ni saludar a alma vivente”. Lo que me dió a entender ésta parte, es que los cultos de ese tiempo eran más de apariencia que de conocimiento, personas egotistas que solo fingian saber algo al desdeñar algún tema de estudio. Por ejemplo, cuando Gazel le explica a Ben Beley que estos letrados piensan que la poesía es un pasatiempo frívolo, que las matemáticas son un embuste y pasatiempo u otros. Por otro lado, la conclusión que pone Nuño a Gazel sobre este problema en la educación del país es que deben de esperar que estos sabiondos se mueran, para poder hacer de uso los conocimientos que han obtenido la nueva generación ocultamente. En ese período de la historia a España no le parecía necesario o bueno, del punto de vista católico, adquirir conocimientos fuera de esos que la religion otorgaba, especialmente científicos.